“回首覽燕趙，春生兩河間。曠然萬(wàn)里馀，際海不見(jiàn)山。雨歇青林潤(rùn)，煙空綠野閑。問(wèn)鄉(xiāng)何處所，目送白云還。”這首詩(shī)名為《冀北春望》，作者崔湜（671—713），字澄瀾，唐代定州人，少年時(shí)以文才聞名于世，武周時(shí)考中進(jìn)士。他在離開(kāi)故鄉(xiāng)定州時(shí)回首北望，這里不僅有雄風(fēng)萬(wàn)里的遼闊土地，還有青林綠野的怡人美景。在這“多慷慨悲歌之士”的河北大地上，形成了一門(mén)獨(dú)具特色的學(xué)問(wèn)，它興起于北方，發(fā)展在河北，而這門(mén)學(xué)問(wèn)最杰出的人物又多出自保定。這門(mén)在中國(guó)歷史上傳承兩千多年，曾經(jīng)鼓蕩著一方仁人志士奮然前行的大學(xué)問(wèn)，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上名叫北學(xué)。

北學(xué)源流

在中國(guó)悠久的歷史進(jìn)程中，學(xué)術(shù)思想非常繁榮，曾經(jīng)形成過(guò)許多流派，北學(xué)就是其中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)。它曾經(jīng)在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上閃耀出璀璨的光輝，并且至今依然在中華民族的血脈之中流淌著。那么，什么是北學(xué)呢？

北學(xué)釋義

“北學(xué)”這個(gè)說(shuō)法最早出現(xiàn)在周代，那時(shí)候把學(xué)校設(shè)在都城四郊，以方位名東、西、南、北學(xué)，“北學(xué)”還僅是學(xué)校的名稱，跟思想和學(xué)術(shù)沒(méi)有關(guān)系。到南北朝時(shí)期，人們把南朝的經(jīng)學(xué)研究叫做“南學(xué)”，把北朝的經(jīng)學(xué)研究叫做“北學(xué)”，《清史稿·儒林傳》中說(shuō)：“北學(xué)守舊而疑新，南學(xué)喜新而得偽。”這時(shí)的“北學(xué)”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)概念。隨著歷史的發(fā)展，這個(gè)內(nèi)涵凝固成一個(gè)歷史的印記，定格在《辭海》之中：北學(xué)，指南北朝時(shí)北朝的經(jīng)學(xué)。

北學(xué)是中華民族眾多學(xué)術(shù)流派中獨(dú)秀的一枝，清初魏一鰲按照老師孫奇逢的要求，編撰了《北學(xué)編》。魏一鰲，字蓮陸，直隸新安（今安新縣）人，他編撰的《北學(xué)編》記述了漢至元等時(shí)代的34位燕趙籍的碩學(xué)鴻儒。后來(lái)，清初尹會(huì)一又編撰了《續(xù)北學(xué)編》，增添了清代燕趙籍學(xué)者13人。尹會(huì)一（1691—1748），字元孚，號(hào)健余，博野縣人。清雍正年間歷任吏部主事、揚(yáng)州知府、河南巡撫、江蘇學(xué)政等職。他崇尚實(shí)行，鄙薄空言，后人把他的著作匯編成《尹健余先生全集》。尹會(huì)一之后，清乾隆十六年（1751年）進(jìn)士戈濤再續(xù)《北學(xué)編》，又增補(bǔ)燕趙籍清代學(xué)者5人，明代學(xué)者1人。

《北學(xué)編》以及后來(lái)兩次續(xù)編的作者和書(shū)中輯錄的都是燕趙學(xué)者，可見(jiàn)魏一鰲、尹會(huì)一、戈濤等人并不認(rèn)為“北學(xué)”包括“關(guān)學(xué)”“洛學(xué)”，而是把三者看做并列關(guān)系。對(duì)蜀學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、齊學(xué)、魯學(xué)、北學(xué)等學(xué)派創(chuàng)建者以及學(xué)派內(nèi)代表人物的地域特點(diǎn)加以分析，就可以得出這樣一個(gè)明確的結(jié)論：北學(xué)指的就是燕趙之學(xué)。

北學(xué)開(kāi)山

在浩瀚的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，北學(xué)的創(chuàng)建者可以追溯到兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那是社會(huì)空前變革的時(shí)代，一個(gè)新的社會(huì)階層“士”應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)，他們著書(shū)立說(shuō)，形成儒、道、墨、法等許多學(xué)派。在這眾多學(xué)派中，荀子是北學(xué)的不朽開(kāi)山，清人王灝編輯的《畿輔叢書(shū)》輯錄燕趙歷代著述，第一人就是荀子。

荀子（約公元前313—前238年），名況，《史記》中說(shuō)他是戰(zhàn)國(guó)末期趙人，時(shí)人尊稱“荀卿”。 他曾先后三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。后來(lái)，荀子去了楚國(guó)，擔(dān)任了蘭陵令。他在蘭陵傳道、授業(yè)、著述，戰(zhàn)國(guó)末期兩位著名思想家、政治家——韓非、李斯，漢初的政治家、科學(xué)家張蒼都是荀子門(mén)下高足。

現(xiàn)存《荀子》32篇，大部分是荀子的著作，涉及哲學(xué)、邏輯、政治、道德等內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并提出人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律才能發(fā)展；在人性問(wèn)題上，他認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性有惡，須有圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治、法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。

在儒學(xué)體系中荀子具有學(xué)術(shù)批判精神，具備兼容并包的意識(shí)，荀子從知識(shí)論的立場(chǎng)上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的自然觀、道德觀和社會(huì)歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。與孔、孟相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

之所以說(shuō)荀子是北學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，主要的原因是荀子的學(xué)說(shuō)奠定了北學(xué)的基礎(chǔ)，規(guī)范了北學(xué)的發(fā)展方向，確定了北學(xué)的基本特征。荀子在先秦儒家中最具客觀精神和實(shí)用精神，以及重視綜合性的理論品質(zhì)，后來(lái)這些都成為北學(xué)的重要思想特征，他的外王之學(xué)也成為北學(xué)的重要標(biāo)志。

北學(xué)巨子

董仲舒編撰《春秋公羊傳》，秉承了荀子的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。董仲舒（前179年—前104年），西漢廣川（今河北景縣）人。北學(xué)名儒尹會(huì)一說(shuō)，董仲舒“蓋孔孟繼承道統(tǒng)之人，匪直北地儒宗也。”與董仲舒同時(shí)，深受荀子影響的北學(xué)名儒還有韓嬰和毛萇，這兩個(gè)人是《韓詩(shī)》和《毛詩(shī)》的傳人。韓嬰（約前200年—前130年），涿郡鄚人（今河北任丘市人）。任丘西漢時(shí)屬幽州涿郡，諸侯爭(zhēng)雄的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屬于燕國(guó)，所以說(shuō)韓嬰是任丘人或涿州人。韓嬰以《詩(shī)經(jīng)》研究見(jiàn)長(zhǎng)，世稱“韓詩(shī)”，與轅固的“齊詩(shī)”、申培的“魯詩(shī)”并稱“三家詩(shī)”。著有《韓詩(shī)內(nèi)傳》《韓詩(shī)外傳》《韓說(shuō)》等。韓嬰的《韓詩(shī)外傳》多處引用《荀子》中的話來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》，并且沿襲了《荀子》的文風(fēng)。毛萇是西漢時(shí)期趙（今河北邯鄲）人，相傳他是古文詩(shī)學(xué)“毛詩(shī)學(xué)”的傳授者，世稱“小毛公”。“北學(xué)于斯為盛”，達(dá)到了第一個(gè)高峰。

自漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，開(kāi)啟了儒學(xué)新時(shí)代，也就是經(jīng)學(xué)時(shí)代。從此以后，經(jīng)學(xué)成為北學(xué)的主流。東漢末年，盧植與鄭玄一起跟隨馬融學(xué)習(xí)，盧植廣覽博收，不固守門(mén)戶，終于兼通今古經(jīng)學(xué)。劉備年輕時(shí)跟著盧植學(xué)習(xí)，后來(lái)劉備在擔(dān)任豫州和徐州牧?xí)r，又跟鄭玄學(xué)習(xí)文學(xué)。儒家的忠孝仁義思想深深影響了劉備，后來(lái)他在蜀地做了皇帝，把北學(xué)思想傳播到南方，對(duì)儒學(xué)的南傳有著不可埋沒(méi)的功勞。

魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)、佛教和道教開(kāi)始盛行，但并沒(méi)有取代儒學(xué)的統(tǒng)治地位，只是把獨(dú)尊儒學(xué)變成了以儒學(xué)為核心，形成儒、佛、道并存的局面。西晉南渡以后，玄學(xué)隨之南下，北方成為儒學(xué)的一統(tǒng)天下。五胡入中原以后，需要借助儒學(xué)取得漢族士人的合作和支持，另外，也要用漢族的先進(jìn)文化來(lái)提高本民族的文化素質(zhì)，因此，十六國(guó)及北朝政權(quán)極力倡導(dǎo)和獎(jiǎng)掖儒學(xué)。趙國(guó)的統(tǒng)治者石虎“雖昏虐無(wú)道，而頗慕經(jīng)學(xué)”，即位后馬上下令加強(qiáng)中央和地方的經(jīng)學(xué)教育。前燕慕容廆當(dāng)政時(shí)期，也多重用經(jīng)學(xué)名儒。其子慕容皝即位后，每月“親臨東庠考試學(xué)生，其經(jīng)通秀異者，擢充近侍”。前秦苻堅(jiān)更是大力開(kāi)展經(jīng)學(xué)普及教育活動(dòng)，頒布《簡(jiǎn)學(xué)生受經(jīng)詔》，上至天子，下至普通士兵，甚至宮女、太監(jiān)、女仆也納入經(jīng)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)之中。北朝的各個(gè)政權(quán)更是尊儒尤加，就連朝綱荒亂的北齊也尚知用經(jīng)學(xué)教導(dǎo)子弟。當(dāng)時(shí)，北學(xué)可以說(shuō)是儒學(xué)的正宗，它的純粹篤實(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了南朝。

這一時(shí)期燕趙經(jīng)學(xué)盛行，并始終處于北方學(xué)術(shù)中心。《北史·儒林傳》說(shuō)：“玄《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，虔《左氏春秋》，休《公羊傳》，大行于河北。”另外，燕趙一帶游學(xué)、追師風(fēng)氣盛行。燕趙經(jīng)學(xué)講誦之聲道路不絕，儒風(fēng)大振。渤海李鉉，史稱“燕趙間能言經(jīng)者，多出其門(mén)”。中山人張吾貴和武邑人劉蘭分別在定州和瀛州開(kāi)館講授經(jīng)學(xué)，生徒達(dá)數(shù)千人。博陵人劉獻(xiàn)之精通《毛詩(shī)》《春秋》，四海皆稱儒宗。阜城人熊安生則被看做是《禮經(jīng)》的儒宗，其弟子信都昌亭（今河北冀州市）人劉焯、河間人劉炫學(xué)通南北，博及古今，當(dāng)時(shí)朝中很多官員都拜他們?yōu)閹煛?

經(jīng)學(xué)時(shí)期是北學(xué)的又一高峰，隋唐政治上的大統(tǒng)一，需要儒學(xué)的統(tǒng)一。北學(xué)大師孔穎達(dá)（574—648），字沖遠(yuǎn)，冀州衡水人。他的《五經(jīng)正義》兼采南北經(jīng)學(xué)，達(dá)到了儒學(xué)的統(tǒng)一，南北經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論到此終結(jié)。

北學(xué)在理學(xué)時(shí)期第一位巨子是北宋五子之一的邵雍（1011—1077），他祖籍范陽(yáng)（今涿州市）。其思想無(wú)論在體系、方法和形式上都與其他理學(xué)家不同，與北學(xué)諸子也不大一樣，但他與北學(xué)的經(jīng)世致用宗旨卻是完全一致的。

劉因是北學(xué)在理學(xué)時(shí)期的又一重鎮(zhèn)，明代大儒薛瑄稱劉因是百世之師。劉因(1249—1293) ，容城人。元至元十九年(1282年)應(yīng)召入朝，作了承德郎、右贊善大夫。不久借口母親有病辭官回鄉(xiāng)。至元二十八年（1291年），忽必烈再次派遣使者請(qǐng)劉因出來(lái)做官，他以有病為由拒絕，死后追封“容城郡公”。劉因?qū)W術(shù)著作主要有《四書(shū)精要》《易系辭說(shuō)》等。劉因以一個(gè)北地儒生的身份，獨(dú)自繼承了元代不斷衰敗的儒學(xué)，對(duì)元初北方思想文化的恢復(fù)和發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，更對(duì)北學(xué)的傳承發(fā)揮了重要作用。

北學(xué)冠冕

明清之際是中國(guó)封建社會(huì)大動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，社會(huì)矛盾的空前激化和天崩地裂的巨大變亂，促使當(dāng)時(shí)的思想界對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反省和思考，形成可以與先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴相媲美的學(xué)術(shù)氛圍，是中國(guó)思想史上又一個(gè)絢麗的時(shí)代，在眾多杰出的思想家中，以孫奇逢為代表的北學(xué)、黃宗羲為代表的南學(xué)、李颙為代表的關(guān)學(xué)形成了清初學(xué)術(shù)界三足鼎立的局面，他們被稱為“清初三大儒”。孫奇逢在當(dāng)時(shí)思想文化界的地位和影響，甚至超過(guò)被今人譽(yù)為明清之際“三大家”的顧炎武、黃宗羲、王夫之，《清儒學(xué)案》說(shuō)他“氣魄獨(dú)大，北方學(xué)者奉為泰山北斗”。

孫奇逢（1584—1675），字啟泰，號(hào)鐘元，容城人，出生于官宦家庭，父親為官清正。孫奇逢少年時(shí)就志向非凡，14歲考中秀才，并進(jìn)入縣學(xué)讀書(shū)。明萬(wàn)歷二十八年（1600年）參加順天府鄉(xiāng)試，考中舉人。22歲到京城參加會(huì)試，路上得到父親去世的消息，馬上放棄考試回到容城。

孫奇逢從29歲開(kāi)始在京師游學(xué)，由于他“行俠好義”，結(jié)識(shí)了大批名流。明天啟年間，宦官魏忠賢結(jié)成閹黨，專權(quán)亂政，天啟四年（1624年），楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、黃尊素等朝中大臣上書(shū)彈劾魏忠賢，卻被誣陷貪贓，先后下獄。當(dāng)他們被嚴(yán)加追查有性命危險(xiǎn)的時(shí)候，孫奇逢與定興人鹿正、新城人張果中等人以左光斗對(duì)畿輔有恩德為理由，提倡大家捐獻(xiàn)銀兩，籌集資金進(jìn)行營(yíng)救。同時(shí)他還給任兵部尚書(shū)的好友孫承宗寫(xiě)信，請(qǐng)求他緊急給皇帝上疏搭救。孫承宗率兵從遼東出發(fā)，準(zhǔn)備借入朝覲見(jiàn)皇帝時(shí)當(dāng)面陳說(shuō)求情，由于圣旨阻止而未能成功，左、魏、周三人最終死在東廠監(jiān)獄中。魏忠賢誣陷左光斗等貪污巨大，要追查迫害他們的家屬。孫奇逢與鹿正、張果中又向當(dāng)時(shí)的士人、百姓籌集資金，替他們繳納了所謂的贓款，最終保住了他們的親人，四海之內(nèi)都稱贊他們是“范陽(yáng)三烈士”。

清兵入關(guān)以后，由于土地被滿洲貴族圈占，孫奇逢被迫率領(lǐng)族人及門(mén)人弟子南遷到河南輝縣蘇門(mén)山下的夏峰村。那里緊鄰名泉百泉，地僻清幽。順治九年（1652年），工部侍郎馬光把一些田地和房屋贈(zèng)送給孫奇逢，從此，他率領(lǐng)子弟在那里躬耕勞作，各地來(lái)訪的學(xué)者希望在這里居住的，孫奇逢也授予田地讓他們耕種，聚集的人越來(lái)越多。在此期間，清政府曾經(jīng)多次征詔，甚至以國(guó)子監(jiān)祭酒職位聘請(qǐng)他，都被他拒絕，人們尊稱他“征君”。

孫奇逢晚年隱居夏峰村講學(xué)、著述。在明清之際的儒學(xué)大變革中，在社會(huì)秩序首先崩潰的北方，孫奇逢以北學(xué)致用傳統(tǒng)與陽(yáng)明學(xué)為知識(shí)背景，以“直指孔子”與“躬行實(shí)踐”并舉，創(chuàng)造出一套兼容并包的實(shí)踐性“新理學(xué)”，他帶領(lǐng)北方儒生在明清之際實(shí)現(xiàn)了北學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，他“不薄程朱愛(ài)陽(yáng)明”，先從根本上將程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩家回歸到孔孟門(mén)下，然后再用對(duì)孔孟思想的解說(shuō)，來(lái)反證程朱陸王的理論雖然有分歧，但總體精神上是一致的，在回歸、重釋孔孟經(jīng)典的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了新的理學(xué)體系。

孫奇逢生平做學(xué)問(wèn)以實(shí)用為主，提出了“躬行實(shí)踐”“經(jīng)世載物”的思想，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)不應(yīng)該是空談家，必須注重實(shí)踐，重視經(jīng)世致用。因此，在提倡回歸和重釋孔孟的同時(shí)，孫奇逢提倡對(duì)倫理綱常要躬行實(shí)踐，非常注意把講論義理與個(gè)人的生活實(shí)踐相聯(lián)系，把被理學(xué)家說(shuō)得非常玄虛的東西還原到實(shí)處，發(fā)揮理學(xué)服務(wù)社會(huì)的功用，學(xué)習(xí)圣人，以天下為己任，把落腳點(diǎn)最終放到對(duì)“禮”的實(shí)踐上。這種新理學(xué)迅速波及北方及整個(gè)思想界，以其開(kāi)放性、深刻性、全局性回答了由于程朱陸王之爭(zhēng)而導(dǎo)致理學(xué)極度心性化帶來(lái)的種種問(wèn)題，解決了明清之際儒學(xué)變革的深層問(wèn)題，緩解了“禮”與“理”極度緊張帶來(lái)的危機(jī)，為清代學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)辟了道路。

在夏峰居住的25年中，孫奇逢親自定稿的著作有《理學(xué)宗傳》《四書(shū)近指》《晚年批定四書(shū)近指》《中州人物考》《畿輔人物考》《圣學(xué)錄》《讀易大旨》等著作。在他的帶領(lǐng)下，北學(xué)獲得了重生，同時(shí)也形成以孫奇逢為宗師，以回歸、重釋孔孟經(jīng)典基礎(chǔ)上會(huì)合儒學(xué)各派為特征的夏峰北學(xué)。

清代濟(jì)南學(xué)者霍炳劍稱：“中原文獻(xiàn)在夏峰，天下楷模在夏峰。”中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家錢(qián)穆則認(rèn)為“夏峰誠(chéng)不愧當(dāng)時(shí)北學(xué)之冠冕”。